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道德经随文释义第二章

作者:平易年华 来源: 时间:2018-05-27 阅读: 字体: 在线投稿
原文:   天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始。生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。   翻译:   天下人的认知全都认为美好的念想就是美好的事物,这是让人憎恶的,都认为善美的行为就是美德,这是不善的认识;对物体存在或者没有的印象会相互产生,对困难和简单的认识会相互形成,对长与短的认知会相互比较,对位于高低的感觉有倾塌的倾向,声音和节拍可以相互协调,前与后只会相互衔接,这些现象都是永久存在的;(因于对这些久存而自然而然的现象的观察,观察者认为人的普遍的认识和观念也是自然而然产生的)所以伟大的王身处不作为的事务中,施行潜移默化的教化;他知道万种事物的兴起时段并不是开始阶段,萌芽阶段并不能掌握,(因此)治理引导并发展的阶段他并不认为是依靠着自己的作用,成功了也不会占有功劳;正因于不占居功劳,所以才有不能抹去的功绩。   二次延伸:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。”的延伸   在自然状态下去感知一般事物,以自身为坐标轴的生物极其普遍,如对物体的大小、高低甚至是远近、温度上的感知和认识,在一定的尺寸范围,生物的思维感知都习惯用自身或自身与物体之间的状态比例去衡量物体的物理形态。因此,物理特征与自身相近或比例状态相类的事物,以生物自身的观念去看,都是习惯、尽美的。【注1】当然也有许多事物,在同样是一般的思维认知上并不遵循这些时,生物一样感觉很美。但不管是否‘以自我为中心’去感知事物,认知过程中的知美程度都有自身情质【注2】上的“坐标”的影响,而单纯的物理特性,在没有构成一定的情质流态或情质坐标时,是很难撩动人的审美情绪,譬如同一座山的描述,阴森恐怖和怡人灿烂的不同感觉,只需改换山体的颜色这一单一的物理特征就行。如:黑色缭绕,血色乍现和绿意葱笼,花红时现。——当然,真看到这样两座山的彩画,不同人的感觉也是相对的,而这种相对性的单面原因或就是个体对颜色上的情质的定位。   以自我为中心’中的‘自我’在这里也是‘个体情质’的另一种表达。在原始时代,‘以自我为中心’的生物是没有自我甚至是自私概念的,因为它们并不能感知到同类的私利,也不能或意识到自身正在利己而不顾他人的行为的定义,它们对于自私的思维感觉,只停留在满足、适宜或被动、羡慕以及自己被自私迫害时的哀鸣,而对于迫害的定义,它们也仅仅是与哀鸣的情绪相联系——或这一理解的性质类同于不同物种间的生存:猫抓老鼠,以人的观念并不存在迫害与私利,也没有客观和主观,只是模糊意象下的自然界状态,以及三者个体的情质的互不接触。   注1:   比如用自身的体温感受水温,既可以在一定范围测量水温也因自身的体温感觉哪种温度适宜;又比如以自身身高感觉高者是巨人,矮者是侏儒等等。   注2:   情质这一词不知出处,但见于楚辞·九章,有历代文人作释,但这里的释义不同于流传下来的意思,为了模糊情感、感情、情绪的词语观念和传统框定,这里就先简单地把情质理解为:情感、情绪、感情的统称。

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